4.考察 本研究の主な目的は4つあった。(1）現在のドール所有者の典型的な特徴を定量的なデータを用いて記述すること、（2）高臨場感のセックスドールを購入する理由を明らかにすること、（3）セックス以外のドール所有の特徴を探ること、（4）現在のドール所有者の将来のセックスボットに対する意識を明らかにすること、である。記述式の結果、回答者の典型は、多少の違いはあるものの、比較的裕福な中年の独身男性、有職者、異性愛者であることが判明した。今後、セックスロボットの利用者を対象とした研究が進めば、これらのサンプルの特徴が再現されるかどうかを比較することができるでしょう。前述のように、セックスドールの影響に関する学術的な研究は乏しい。しかし、いくつかの限られた研究では、セックス・ドールとの関係は、性的な部分の合計以上のものであることがすでに示唆されている[19]。

このことは、人形の所有者が人形と持つ関係が単に性的なものに限られないとしたら、他にどのような力学が存在するのかという疑問を提起する。今回の研究では、大多数のドールオーナー（77％）が自分の人形と性的な関係を持っていると報告している一方で、半数以上（57％）が自発的に交友関係の形態と考えられる要素を話しています。人形をコンパニオン、治療の補助、活動のパートナー、写真撮影のモデルとして認識していることが、高い割合で自発的に話し合われました。ほとんどの参加者は、一般的な予想に反して、セックスドールの所有は、個人が性的補助具を所有しているというよりも、はるかにパラソーシャルな関係に従事している個人に近いことを明らかにした。
パラソーシャルな関係とは、デビッド・ジャイルズによって、個人が「他者」との意味のあるつながりを経験する社会現象であると説明されていますが、「他者」はその個人が自分に関心を持っていることはおろか、その存在さえも認識していない可能性があります[21]。一般的に、この用語は、青年や若者が有名人との関係を説明するために使用されるが、ポスト・ヒューマン・キンシップとの関連性から、ここに適用することは間違いなく適切である。ポスト・ヒューマン・キンシップを包含するポスト・ヒューマニズムという分野は、人間であることが何を意味するのかという問題に取り組み、テクノロジーの進歩に照らして人間性の境界を検討するものである[22]。

ドナ・ハラウェイとその「サイボーグ」という概念は、現在ではこのポストヒューマニズムのブランドと深く結びついており、現代の人間関係を研究するためのレンズとしてますます採用されている[23]。人間と非人間の間の親族関係の研究は現在、「サイボーグ人類学」の一派を形成していると考えられている。Downeyらは、この人類学研究の分野を「人間と機械の間の境界、そしてその境界を構成する差異についての我々のビジョンを民族誌的に考察する」と表現している24。サイボーグ人類学に則って親族関係を調べることは、社会の技術志向が高まるにつれて一般的になってきている。キャンベルは、人間と機械の間にあるような「人間関係に類似したつながりを特徴づける用語としてのキンシップ」を使う必要があるという証拠があると述べている[25]（164頁）。ファーガソンは「アンドロイド主義」という関連用語を概説しているが、これは「人工的なパートナーとの同居や魅力を求める」志向である[19] (p. 10)。アンドロイド主義を経験したり、リアルなセックスドールに関わったりする人たちにとって、今回のようなポストヒューマンのキンシップに関する研究は、解明の助けとなる有益なものになるかもしれない。キンシップに関する人類学的な文献では、社会構造としてのコンパニオンシップがすでに検討されている。BuhrmesterとFurmanは、子供の頃から思春期までの仲間の必要性の進行と発展を研究した[26]。彼らは、コンパニオンシップは一般的に両親から始まり、子供時代に同性の仲間に移ることを確認しました。

個人が成長するにつれ、誰に頼っているかを判断するのは難しくなってきますが、仲間の重要性は決して揺るぎません。人間と人間以外の存在との間の親族関係の代替形態は、伝統的な家族構造のような人類学の既成概念の多くに疑問を投げかける。Linらも、人形やロボットのために、年長者や子供、友人といった個人から伴侶としての責任を放棄することの倫理的意味を問いかけている[27]。同様に、「家族の衰退」仮説は、伝統的な家族構成の数が減少していることを取り上げている［28］。ますます家族は、職業上の要求、代替的な介護義務、さらに決定的なことには離婚の影響を受けるようになっている［29］。
家族減少理論は、夫婦関係が破綻した後、個人は失われた関係の代わりとなるものを探す手段として、個人的および経済的資源を利用することを提案している［30］。個人的な魅力、経済的地位、以前の交際相手との間に子供がいることなどの変数はすべて、個人が新たな関係、ひいては親族関係を構築する能力に影響を与えます [30]。関係を結ぶ、あるいは再び結ぶことが、以前に失われた親族関係を代替する手段であるという理解のもと、そうすることができない、あるいはそうしたくない個人の状況を考慮しなければならない。精神衛生上の問題、望ましくない個人的資質、あるいは地理的な孤立などが原因で、個人が本当の人間関係を避けることになるかもしれません[31]。
人間同士の関係は誰にとっても可能ではないかもしれませんが、失われた親族関係を代替したいというニーズや願望は一般的に残っています。文献によると、個人が親族関係の喪失感を感じ、代替手段によってこれを置き換えようとする状況は数多くあります［30,32,33］。家族との地理的な離別、疎遠、死別などはすべて、人間の親族関係の喪失をもたらし、個人に代替を追求させる可能性がある[32]。